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后来的学者大都认为，孔子主张有为，而老子主张无为，这其实是很不全面的。
我的研究过程，就是不断提出问题的过程，一旦提不出问题，就意味着研究的中止。这对我今后的学习产生了不可估量的作用。
在村子里谁家有难，她都会无私地帮助，正因为如此，母亲在全村享有极高的威望，受到人们的尊敬。在这个问题上，有对立的两种观点。书中分出四篇，即理气篇、心性篇、知行篇、天人篇，将几十对重要范畴分属于四篇之中进行讨论。这就是理学家们的共同诉求，没有例外。——编者注 [7] 蒙培元：《人与自然——中国哲学生态观》，人民出版社2004年8月第1版。
因此在作文比赛中得了全校第一，高考时也得了高分。天人之际的问题，实质上是人与自然的关系问题，其核心则是生的问题，即生命及其生命创造和价值的问题。[31]礼的内容和范围十分广泛，与实践有直接联系，可以从文上说，也可以从行上说。
德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。君子虽以仁为己任，但是，未必人人都能成为仁者，小人则决不可能成为仁者。公西华曰：正唯弟子不能学也。实际上，这两层含义是有内在联系的，前者是后者的指导原则，后者是前者的具体应用。
仁是人的最高境界，也是人文价值的最高体现。一是将约之以礼的礼理解为文。
其实，从职业的角度说，孔子也主张知识分子要从事某种具体工作，执行某种具体任务，而且要完成得很好。[15] 读书三年，却不想去做官，甚至连做官的念头都没有，这是很难得的，对于这样的学生，孔子是赞许的。越是不断求知，越知道自己无知。他们被归入四个不同的门类，是因为他们在这四个方面成绩最好、成就最大。
《诗》作为语言艺术，有非常丰富的文化内涵，孔子之所以重诗教，就在于培养学生的思想情感和语言表达能力。二是种类、群类，包括贫富、贵贱、社会地位的差别。孔子确实很关心政治，很关心社会，有强烈的现实关怀。只要坚持不懈，就能进入很高的境界。
苏格拉底说，我知道自己无知。现在我们渐渐懂得，学习知识，首先要学会做人这个道理。
二是将约之以礼的礼理解为行，如果是这样，礼就是相对于文而言的，是专讲实践的，即用礼来约束自己。既有富比诸侯的子贡，又有贫穷如颜渊者。
在思考中不离学习，就会使所思有坚实的基础。只有经过思，才能将所学的知识融会贯通，变成系统的理论知识。比如鲁国的执政者季氏，使人叫孔子的学生闵子骞作费宰，即费邑的长官，闵子骞请来人替他坚决辞掉，并说，如果再来找我，我就逃到汶水以北的齐国去了。但是，不同性格，既有优势的一面，又有不足的一面。在实践上能够按礼而行，就不会离经叛道了。广义而言，文就是古人积累起来的一切文化知识，是宝贵的精神财富。
孔子经常将《礼》和《诗》并提，号召学生学习。在日常生活中有许多道理，不需要专门的书本学习就能懂得。
据史书记载，他有弟子三千，通六艺者七十二人。君子之仁，不仅能施之于民，而且能使人民知其所向。
因此，孔子将仁作为最高标准来要求学生。但是，孔子在传授文献知识的同时，是经过他的述即解释的，这就需要思。
但后来有所谓三礼之说，即《仪礼》《周礼》和《礼记》。仁作为教育理念的核心，是应当牢牢树立起来的。学之者不如好之者，好之者不如乐之者。学习干禄（即做官），只是其中的一部分。
四、教育方法 孔子的教育方法灵活多样，内容丰富，富有创造性，具有永久的价值。[33]学之是获得性的，只能得到知识。
[8] 知是指人生智慧，能指导人如何理性地生活。虽然古代的文学与当今的文学并不完全一样，但是，从教育发展的历史来看，孔子教育的分科，从某种意义上说，是近现代教育的雏形。
好之则进了一步，产生了兴趣爱好。至于就有道而正，则是向有道之人学习，改正自己的缺点与不足。
这是一个方法问题，更是一个态度和作风的问题。但这并不否定人的先天的素质条件和内在潜能。他说过疑思问[59]，就是主张怀疑，只有怀疑，才能向别人请教。但孔子所说的中庸，并不是机械式的从两点取其中点，而是恰到处好。
如果学好了，就会得到俸禄，但君子决不是为了俸禄而学习。只有思才有这种功能，能够将经验组织起来而又超出经验，变成统领经验的普遍原则，正如用一根线将钱串起来一样。
[4] 子路的话充分体现了孔子的教育理念。其实，孔子并不主张一定要去做官。
因为孔子是主、客体统一论者，不是二元论者。君子是有独立人格和批判意识的，能关心社会的普遍问题，并以自己的言论和行动影响社会。
